孙悟空是中国猴仍是印度猴german_sex5，早在二十世纪初就激励争论。

　　胡适最早提议臆度，孙悟空“不是国货，乃是一件从印度入口的”，是以印度史诗《罗摩衍那》里的猴王哈奴曼为原型。支援胡适的，又有陈寅恪、郑振铎等。

　　上个世纪八十年代，季羡林先生推出《罗摩衍那》的好意思满华文译本。他一样觉得：“连猪八戒这个东谈主物形象都不错在佛典里找到它的副本。为什么单单这个孙悟空就不成是从印度借来的呢？有东谈主说，孙悟空的前身是无支祁，这真使我有点大惑不明。”

　　最初提议无支祁原型说的是鲁迅先生。“但是由我看去：作《西纪行》的东谈主，并未看过佛经；中国所译的印度经论中，莫得和这相类的话；作家吴承恩熟于唐东谈主演义，《西纪行》中受唐东谈主演义影响的场地很不少。是以我还以为孙悟空是秉承无支祁的。”

　　近来跟着游戏《黑神话：悟空》的破圈，《西纪行》关系话题大受热心。有网友注目到英文维基百科网站对“孙悟空”词条作念了调动，支援“哈奴曼”原型说，并有“鲁迅说法有误”的边幅。此事随机登上热搜。

　　鲁迅先生真有误？近代畴昔，《罗摩衍那》并不见华文译本，藏文译本出现也较晚。三国时康僧会译《六度集经》，大约申诉了《罗摩衍那》的故事，但并无哈奴曼之名。北魏时《杂矿藏经》的译文倒有罗曼罗摩太子之名，但故事与《罗摩衍那》整个不同。在敦煌壁画中，确有诸多猕猴形象，但与哈奴曼无关。唐代玄奘取经追想，文章中一样并无说起哈奴曼之处。

　　一个问题，“无支祁”之名让东谈主蒙眬，这位最早现身于《太平广记》的淮涡水神，名字到底是什么意思意思？在繁多史料乃至论战之中，却均不见对此有明确验证。

　　孙悟空原型是谁？哈努曼不妨先放一放，先把“无支祁”搞了了。

　　清光绪年间《盱眙县志》中的龟山

　　孙悟空的“大姐”或“二妹”

　　“无支祁”故事，最早见于《太平广记》引《李汤》一则。这札记录申诉了“李汤发现无支祁”的进程和托名为《古岳渎经》所纪录的“大禹信服无支祁”的“史事”。

　　故事中，无支祁是淮涡水神，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白发，金目雪牙。颈伸百尺，力逾九象。搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。”临了被大禹所败，“颈锁大索，鼻穿金铃”，弹压在龟山眼下。

　　值得注宗旨是，据宋代罗烨《醉翁谈录》，宋代评话东谈主打小必读《太平广记》：“夫演义者，虽为末学，尤务多闻，非庸常浅识之流，有博览该通之理，幼习《太平广记》，长攻历代汗青。”

　　北宋时无支祁已经常入诗。如苏轼《涂山诗》:“川锁支祁水尚浑，地舆汪罔骨应存。”无支祁的桑梓，若据此诗，在安徽淮河东岸的涂山。相传大禹在此劈山导淮，并娶涂山氏为妻。但后世听说，以盱眙龟山为主流。

　　无支祁又被称为水母，有“支无祁”“巫支祁”“无支祈”“无支奇”“巫枝祗”等说法，或干脆称“支祁”，可见是民间俗称，并无固定写法。

　　古时巫、母、无三字基本同音，无支祁或是母支祁。民间由此可能觉得无支祁是母猴。

　　在元杂剧《二郎神锁王人天大圣》中，龟山水母是孙悟空的姐姐，“吾神三东谈主，姊妹五个：老迈哥通天大圣，吾神乃王人天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”

　　至明代杨讷杂剧《西纪行》中，无支祁成了二妹，“大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄王人天大圣，小兄通天大圣，三弟耍耍三郎。”

　　降妖的换成了僧伽

　　无支祁的故事在南宋又有变化german_sex5。

　　在百回本《西纪行》中，和无支祁相似的神魔，一是水母娘娘，一是水猿大圣。

　　《西纪行》中唐僧师徒行至小雷音寺，遇黄眉怪受阻，孙悟空搬来小张太子当援军。小张太子确立于南赡部洲盱眙山蠙（pín）城，即泗州。“那处有个大圣国师王菩萨，神通庞杂；他辖下有一个门徒，唤名小张太子，还有四大神将。昔年曾降伏水母娘娘。”小张太子，可能是杨讷《西纪行》杂剧中说的张僧，“巫枝抵把张僧拿住在龟山上”。

　　大圣国师王菩萨，原型一般觉得是唐代高僧僧伽。

　　宋太宗曾加封僧伽为“大圣”，后世尊之为“大圣菩萨”，又称“泗州大圣”“狼山大圣”。李白、苏轼、杨万里都曾赋诗僧伽。南宋王象之在《舆地纪胜》中纪录，盱眙有“圣母井在龟山灵济庙内，俗传泗州僧伽降水母于此。水母洞在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此”。僧伽听说在南宋盛行，乃至有民谣“若过南京不见刘待制，如过泗州不见大圣”之语。朱熹在《楚辞辩证》中挑剔：“如今闲居僧伽降无之祁、许逊斩蛟蜃精之类。本无依据，而善事者遂假托撰造以实之。”

　　无支祁的听说一直在江淮流传，至晚清薛福成《庸盦笔记》，仍凿凿有据：“若舍东谈主而论物，今洪泽湖滨之龟山，有井名曰巫支祈井，相逼真禹锁巫支祈于此，有大铁链系于井栏，垂入井中，其下深黑，莫窥其底。明季及国初，尝有东谈主拖铁链出而不雅之，盖一老猴也。此物不知生于何代，然自激流时于今，厥寿已四千余年矣。”

　　谁说孙悟空不是个邪派？

　　不管是斗大禹，仍是斗僧伽，无支祁都是为祸一方的大邪派。称水神很拼凑，叫水怪更安妥。

　　在元明杂剧中，孙悟空的前身也不算好猴。明代杨讷杂剧《西纪行》，孙悟空劫掠了火轮金鼎国的公主，囚在花果山紫云洞中作念配偶。“我玉阙内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫东谈主雕悍受用。”

　　明代《清平山堂话本》，收录《陈巡检梅岭失妻》故事。大宋宣和年间，陈辛携妻南下任职，细君横祸被名为“申阳公”的妖猴抢走。“（申阳公）弟兄三东谈主：一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是王人天大圣。小妹就是泗州圣母。”这故事，和无支祁、孙悟空都搭上了关系。

　　在百回本《西纪行》中，孙悟空的诸般好色行状，嫁祸到了猪八戒、黄袍怪、赛太岁、牛魔王身上，但仍留了山公尾巴。孙悟空前去南海请不雅音助战红孩儿之际，不雅音说他：“你见我这龙女貌好意思，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却哪有手艺又来寻你？”孙悟空仅仅恢复“我弟子自秉和尚，一向不干那样事了”，险些是自承有案底。

　　笔记演义中“猿猴盗妇”的故事，历代无间。最早的记录见于西汉焦延寿《焦氏易林》的卦辞:“南山大玃（jué），盗我媚妾，怯不敢逐，退然独宿。” 西晋《博物志》《搜神记》都藉此铺陈故事。

　　钱锺书先生在《管锥编》中列举了诸多逸事，“按猿猴好东谈主间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也。……至吴承恩《西纪行》演义之石猴姑革胡孙习性，情田鞠草，欲海扬尘，以视马化、申阳，不止异类变种矣。”

　　依据猴性 决定称号

　　历代词赋，有褒猿贬猴的传统。如唐东谈主李德裕作《白猿赋》，说周穆王“化正人以为猿”，而“彼沐猴之佻巧，虽貌同而心异。既贪心而鲜让，亦躁动而不忌”。

　　“八卦炉中逃大圣，五行山下省心猿。”就《西纪行》而言，孙悟空的实质，不是石猴，而是心猿。

　　让孙悟空一步步收心转性，改邪反正，不就是《西纪行》的主题之一？

　　猴，古籍一般指猕猴。又有玃、猿（初作猨）、猱等字。《诗经》称猱，“毋教猱升木”。按陆游的祖父陆佃的说法，金丝猴最早称“狨”。

　　《抱朴子》载，猴八百岁变为猿，五百岁变为玃，千岁变为蟾蜍。照这个说法，孙悟空的出息是蟾蜍。

　　《尔雅》确切认更靠谱，这些字的来历和猴性关系：“猱猿善援，玃父善顾。”因为山公善睥睨，是以称为玃；因为山公善攀援，是以称猿、猱。

　　为什么叫猴？据《吕氏春秋》释，因为“猴善侯（候），其字从侯，善侯，其字从侯”。《庄子》中“翻云覆雨”“吴王射狙”两则寓言中的“狙”，也均指猴。狙，一样取义于山公善伺伏。

　　还有，为什么是申猴？东汉王充《论衡·物势》：“申，猴也”。《广韵》：“申，伸也”。古东谈主见猴群常伸手相援于深涧中饮水，故称伸（申）猴。

　　历代猴又有笔名天孙、马留、胡孙、入伍等。李时珍验证，因为“养马者厩中畜之能辟马病，胡俗称马留”，梵语称为“摩斯咤”，《西纪行》里叫“弼马温”。东汉赵晔《吴越春秋》中有淮津水神，似是无支祁的形迹，“水中有神，见马即出，以害其马”。

　　《山海经》莫得无支祁

　　唐代李肇《唐国史补》转述李汤故事时，多加了极少料：“后有验《山海经》云：水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’。”

　　《山海经》中莫得无支祁，也莫得“猴”字。除了称 猿，又称 禺、蜼（wěi）。鬲山之上，“其兽多犀象熊罴，多猿蜼。”此外纪录了繁多“状如禺”的怪兽。如举父（即追日的夸父）、长右、枭阳等。

　　《山海经》中有兽名“夔（kuí）”，“状如牛，苍身而无角，一足，收支水则必风雨，其光如日月，其声如雷”，被黄帝扒了皮作念战饱读。尧的乐工也叫“夔”，《国语》中鲁哀公向孔子求教，为何“夔”唯有一足，孔子说“夔”不是一只脚，而是因为诚信，世界说他“有一而足”。三国韦昭注《国语》，觉得“夔一足，越东谈主谓之山繰，东谈主面猴身，能言。”《山海经》中的牛怪，回身成了猴妖。

　　晋代《抱朴子》载，“山精如饱读，赤色，亦一足，其名曰暉”。“暉”和“夔”音近。又有猴怪，“东谈主入山谷，夜闻其音声笑语，其名曰蚑”，“蚑”和“祁”同音。不妨预计，“支祁”其实来自“蚑”。

　　闻明学者袁珂在《中国神话史》中说：“无支祁这个神话东谈主物（动物）形象的塑造，仍旧有它的本源。本源为何？那就是古神话中的夔，以及其后神话听说中的山繰。”又在《山海经校注》中说：“所谓蚑或暉之山精亦一足之夔也。然夔古传乃为牛形，或为龙躯，至此而又或为鸟体，或为猴躯，或作主谈主形，亦知神话听说之犬牙相制，演变无定也。”

　　古代水怪或水神听说，确以牛形居多，如《异苑》记叙东晋晋康帝时，“有渔父垂纶，得一金锁。引锁尽，见金牛，急挽出。牛断，犹得锁，长二尺”。

　　仅仅因为认错字

　　演变巧合没那么复杂。古东谈主认错字了，把“夔”错作为“夒（náo）”。

　　“夒”亦然猴。据清代段玉裁扫视《说文》觉得，“夒是贪兽也。一曰母猴。”司马迁在《史记》中讪笑项羽“沐猴而冠”，段玉裁觉得沐猴、猕猴和母猴，是音转，“玃”和“禺”也都被释为母猴。“母”字并非指雌性，母猴的意思意思是大猴。照此扩充，无支祁亦然母猴、大猴的意思意思。

　　“夔”和“夒”字形相似，分裂就在于头上有无抵角（一说耳朵）。此外，与“夔”和“夒”容易搞混的字，还有一个“夓”字，就是中原的“夏”字。再有一个“憂”字，同忧，“猴”又称“獶”，粗略就是混浊所致。

　　殷墟卜辞记殷东谈主先祖，到底是“高祖夔”仍是“高祖夒”，于今无定论。王国维办法为“夒”，也就是帝喾（kù）。司马迁觉得帝喾是舜。《山海经》载“为国”，舜姓为，为国东谈主是舜的后裔。《说文》释“为”：“母猴也”，总不成说为国事男儿国吧。

　　《楚辞》有句“玄武步兮水母，与吾期兮南荣”，元末明初陶宗仪《南村辍耕录》验证，水母为无支祁。“母”字有本源义，《楚辞》里的水母应指河源，巧合水源被陶宗仪谐音成了“水猿”。

　　提倡体裁的原型分析，以瑞士方式学家荣格为代表。荣格说：“原型出当前神话和童话中，正像出当前梦和精神幻念念的居品中。”当代学者叶德均著有《无支祁听说考》，叙述完备，他说，古代水神“虽各不同，性质也互有互异，但他们的神话和听说的开首，都是由团结境地团结方式情状而生。”原型说是体系究诘，无支祁听说历经流变，为孙悟空提供了充足丰富的素材，而哈奴曼并未干与到中国古代的神话听说体系中。（责编：沈沣）

　　作家: 五柳七german_sex5