作家：刘永春（湖南师范大学中华伦理娴雅沟通中心、中国特质社会想法说念德文化省部共建协同更动中心讲师）色电视剧

什么组成了“好意思好生存”？常常东说念主们以为，像金钱、地位、名誉、健康之类的事物对于好意思好生存是必不可少的。相干词孔子和孟子挑战了这一传统信念，他们刚毅地以为，即使咱们领有了这些事物，但若是缺少说念德，咱们的生存依然不会好意思好，说念德才是组成好意思好生存的前提基础和必要条目。

说念德是好意思好生存的基石

孔子并不否定东说念主们追求金钱、权益、名誉以及生命健康的空想的合感性，不同的是，他以为这些空想的完满应当受到说念德的拘谨和领导。他说：“富与贵，是东说念主之所欲也，不以其说念得之，不处也；贫与贱，是东说念主之所恶也，不以其说念得之，不去也。”（《论语·里仁》）渴慕高贵、厌恶贫贱是东说念主的当然欲求，但不同的是，有德之东说念主省略甩手这些空想，让这些空想盲从说念德的感性要求，并通过说念德的姿色去完满它们。不然即使生存在空泛中，有德之东说念主也能邋遢接收。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）若是高贵得自不义，其价值如同浮云般轻而无物。当子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄。怎么？”孔子恢复：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）他既详情了贫贱时不卑不亢、高贵时不骄不躁的生存格调，又高度颂扬了在贫贱中乐不雅灵活，高贵时喜好礼节的生存格调。

孔子不仅是这么说的，他亦然这么作念的。他原本全都不错接收帝王的车马填门，过上鲜衣好意思食的好意思好生存。但他甘心采用满目荒凉、“惶惑如丧家之犬”，也要信守我方的说念德信念和政处置想。当卫灵公商议他对于军事的问题时，孔子漠然回答：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”（《论语·卫灵公》）第二天便离开卫国，无间他的旅程。在陈国断粮时，弟子子路因饥困而愤愤抵抗，支配孔子：“正人也会堕入逆境吗？”孔子答说念：“正人固穷，庸东说念主穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）贫乏而有德的生存要好过高贵而无德的生存。反之，若是失去说念德，即便这些非说念德的空想餍足了，生存也不会好意思好。桀纣贵为帝王，却陷于声色狗马的胡闹生存中，最终走向了自我和国度的烧毁。

不仅高贵不足说念德进军，就连生命亦是如斯。孔子说：“志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）当求生的空想与说念德发生打破时，前者应当让位于后者。孟子对此论说得愈加明确：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）有德之东说念主不同于无德之东说念主的场所并不是有德之东说念主莫得求生的空想，而是有德之东说念主对说念德的空想超过了对生命的空想，作念到了杀身成仁、以身殉职。因为“夭寿不贰，修身以俟之，是以立命也。”（《孟子·精心上》）生命的瑕瑜并不是决定生存质地的关节，确切进军的是通过修身养性达到驻足立命的意境。

孟子警告咱们，宁可家贫壁立，也不成过莫得尊容的生存。他说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行说念之东说念主弗受；蹴尔而与之，乞东说念主不屑也。”（《孟子·告子上》）对这位食不充饥的托钵人而言，获取食品省略让他的生存变得更好，然则他却隔断了别东说念主的调停，因为调停者给他食品的姿色欺侮了他的尊容。他对过有尊容的生存的渴慕比他过吃饱饭的生存更浓烈。孟子借此提示咱们，若是连托钵人都能信守作念东说念主的尊容，那么平淡东说念主又有什么原理为了追求一己之私利而出卖尊容呢？

说念德与生存之乐

在孔孟看来，说念德之是以是良习生存的基础率先在于，说念德带来的欢跃比这些非说念德之物带来的欢跃更为长远、经久，一朝东说念主们体验到了说念德的“好意思好”，就不会再去洗浴非说念德之物的“好意思好”。

颜回便是这么的例子。在常东说念主看来，他的生存与好意思好小数都不沾边，但孔子却奖饰不已：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在僻巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）颜回在异常空泛的生存中仍然信守仁说念，还省略欢然自乐，这是因为他从心灵深处确切体验并享受到了说念德之乐，这种意境是一般东说念主不成达到的。

信守说念德省略让东说念主获取内心的稳固、舒展和喜悦。孔子说：“自省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）孟子说：“仰不愧于天，俯不怍于东说念主”。当一个东说念主反省自我，并证明我方在良心上无亏蚀时，内心当然会感到稳固、迂任意喜悦。“正人坦白荡，庸东说念主长戚戚。”（《论语·述而》）庸东说念主诚然可能也会享受到不义之财的欢跃，但或被一己之得失困扰，或因不义之行而畏怯，终究失去了享受来自心灵深处的说念德之乐的契机。

孟子将这种说念德之乐分散为三种，分别来自家庭、伦理和证明：“父母俱存，昆玉无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于东说念主，二乐也；得寰宇英才而证明之，三乐也。”（《孟子·精心上》）这三种欢跃是说念德餍足后带来的心灵上的愉悦。这种欢跃无关乎金钱、权益、名誉这些外皮之物，还是超过了作念帝王的欢跃。“万物王人备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·精心上》）一切所需王人内在于我方，经自我反省后的良心上赤诚和领会的欢跃，远非物资感官的享乐所能比较。后者是动物也能享受到的欢跃，而前者是只须算作东说念主智力享受到的欢跃。

说念德与生存自主

领有说念德，意味着咱们能否领有好意思好生存主要取决于咱们我方；而诉诸外物，意味着咱们将生存的自主性交给了不可控的外部全国。

孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有说念，得之有命，是求有害于得也，求在外者也。”（《孟子·精心上》）省略求则得之的事物是仁义说念德，不成求则得之的事物是金钱、权益、名誉等外皮之物。前者的获取不受外皮环境的影响，全都依赖于我方的意愿和费事，就像孔子说的“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）尔后者的获取很猛进度上取决于外皮的客不雅要素，非东说念主力所能甩手。是以，若是咱们将好意思好生存的完满全都托福在这些不可控的外部事物上，咱们就会失去对生存的主导权，成为外皮事物的追随；反之，若是咱们专注于自己的说念德教悔，咱们便能确切掌抓我方的生存，成为我方生存的主东说念主。

说念德之是以是内在于我，是因为它是天禀予我的，而其他外皮之物是东说念主赋予我的。“有天爵者，有东说念主爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿医生，此东说念主爵也。古之东说念主修其天爵，而东说念主爵从之。今之东说念主修其天爵，以要东说念主爵；既得东说念主爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必一火长途矣。”（《孟子·告子上》）天禀于的事物比东说念主赋予的事物地位更为尊贵、更值得追求。相干词，现时之东说念主却为了追求“东说念主爵”而甩掉了更为尊贵的“天爵”，是因小而失大。是以，孟子提示咱们，咱们更应该将提防力聚积在说念德的信守和培养上，而不是一味地追赶金钱、权益等外皮事物。这么在职何环境下，咱们都有才略过上好意思好生存。

说念德与生存好奇羡慕好奇羡慕

诚然孔孟也说，领有了良习，外皮之物会当然随之而来。然则孔孟从莫得将追求外皮之物视为生存的终极方向。相背，这些外皮之物仅仅建树说念德东说念主格的技术，领有它们将更有意于东说念主们去作念说念德之事，成说念德之东说念主，过上说念德的生存。

孔子冷落东说念主们组建家庭，生儿育女，是因为家庭为东说念主们提供了培养孝悌良习的契机，让咱们有契机成为儿女、父母、佳偶等脚色；孔子饱读动学生“学而优则仕”，是因为学生获取一定的政事权益，智力有契机在更鄙俚的社会中施行“仁说念”；金钱充裕，能为良习的养成提供更好的证明环境；寿命更长，有饱和的时间将自我的说念德发展得更为熟谙和完善。是以，外皮之物是建树说念德生存的技术。

孔孟信托，每个东说念主都具有完满好意思好生存的潜能。守秘咱们过上好意思好生存的主要原因不是来自外部，而是来自咱们自己。冉求对孔子说：“非不说子之说念，力不足也。”孔子恢复说念：“力不足者，中说念而废。今汝画。”（《论语·雍也》）孔子还感触说念：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕》）大大批东说念主可能也有说念德空想，但这些空想的力量频频不如他们对金钱、地位、好意思色的追求来得浓烈，导致他们难以经久地相持说念德。是以，好意思好生存的完满需要咱们“平正复礼”，以说念德而不是空想来领导行为。

要而论之，孔孟对“好意思好生存”的这些洞见，为丰富和发展现代好意思好生存理念提供了丰富的想想资源和中国贤慧，极富启发好奇羡慕好奇羡慕。它激发咱们对以往所持有的“好意思好生存”信念进行反想：为了过上好意思好生存，咱们一定要拚命地去追求金钱、权益、名誉这些外皮之物吗，莫得这些，咱们就一定不会幸福吗？它也提示咱们：若是咱们省略安于说念德之乐，那么咱们的生存质地可能会更高；若是咱们将说念德的追求摆在生存的首位，那么咱们将更有才略抗击不可控的有时性要素对生存的影响；若是用外皮之物去建树说念德生存，跟着说念德的熟谙，咱们的东说念主生会愈加“从心所欲不逾矩”。

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